桃山から江戸時代に活躍した本阿弥光悦（ほんあみこうえつ）（1558～1637）は、万能の芸術家。書、漆芸、陶芸、また嵯峨本などの出版でも革新的な作品を残し、同時代と後世に多大な影響を与えた。驚嘆すべきは、それまで見られなかった造形が、光悦の手により突如として登場することだ。
　本展では、光悦の広範な活動の源泉を、刀剣に関する家職、及び彼と一族が信仰した日蓮法華宗とその社会ととらえ、大宇宙のごとき豊麗な光悦とその芸術を深く掘り下げる。
　この画期的な本展は、松嶋雅人 東京国立博物館学芸企画部長により企画された。

　会場の冒頭で、本阿弥光悦作　国宝《舟橋蒔絵硯箱（ふなばしまきえすずりばこ）》（江戸時代　17世紀　東京国立博物館）に出会う。なお蒔絵とは漆器を装飾する一技法。本作の大きく膨らむ蓋の甲の奇抜な造形に圧倒される。その形状は、角丸の硯箱の身の、四角形一辺の長さを直径とする半円弧に近い。硯箱の実用を超えている。筆者にはスポーツ競技場の建築模型にも思えてしまう。
　
　そして煌びやかな金色と黒灰色の対照の妙。近づくと、金地には付描の手法で波が描かれ、小船4艘が薄肉高蒔絵で表現されて並んでいる。その上を幅広の黒灰色の鉛板が渡り、舟橋となる。異質な鉛の橋に意表を突かれる。鋭く卓抜。鉛はそれまで蒔絵に使われなかったという。蒔絵の工程に変化があるのだろうか。またこの橋は見る角度で異なる景色が表出する。
　
　さらに蓋全体に光悦流の銀金貝文字が散る。『後撰和歌集』の源等の恋歌「東路の　佐野の舟橋　かけてのみ　思わたるを　知る人ぞなき」を、舟橋の文字を外している。古典の意匠を和歌と絵で補完し完成させている。なお舟橋とは、船を並べた上に板を渡して橋としたもので浮橋ともいう。しかし本作の舟橋はアーチ形なので奇妙でもある。
　本作からは爆発するようなエネルギーと強靭な意志を感受する。

　光悦は、室町時代から続く富裕な上層町衆（まちしゅう）である京都の名家・本阿弥家の分家の出身。本阿弥家は、刀剣の磨礪（とぎ）（形を整え磨く）・浄拭（ぬぐい）（輝かせる）・鑑定（めきき）の刀剣三事を家職とした。光悦も優れた刀剣の鑑定家として徳川将軍や大名に一目置かれた。刀剣は高等な芸術の集合体だ。光悦の審美眼は日々磨かれた。また寛永の三筆である能書家として若くから名を馳せた。
　
　彼は一族が篤く信仰した日蓮法華宗の熱心な信徒であり、法華町衆の信徒ネットワークのなかで多彩な芸術活動を行った。58歳の1615年（元和元年）、徳川家康より洛北の鷹峯（たかがみね）の地を拝領され、光悦は一族と職人たちを率いて京の中心地から鷹峯に移り住んだ。寺を建て、信仰と芸術の村を作った。光悦は生涯、優れた技術をもち信仰を同じくする人々と共に、他では不可能な図抜けた造形作品を出現させていったということになる。
　
　「日蓮法華宗の開祖である日蓮上人は、「娑婆即寂光土」を説いた。法華信仰の受容により信徒の日々の生業や生活すべてが浄化され、肯定されるという教説である」（松嶋雅人氏執筆：本展図録 巻頭論考、参考文献１の22頁）という。よって光悦の芸術活動は、そのまま信仰の実践と重なるようだ。
　
　会場では本阿弥家が関与した刀剣、光悦が揮毫した扁額、光悦が書写した日蓮上人の代表的著作『立正安国論』なども展示されている。

　本阿弥光悦と俵屋宗達が同時代に生き、共同で傑出した作品群を生み出したことは、幸運というほかない。その最高峰が、本阿弥光悦 筆　俵屋宗達 下絵　重要文化財《鶴下絵三十六歌仙和歌巻》（江戸時代　17世紀、京都国立博物館）であろう。
　
　会場では、13ｍ超の和歌巻がすべて広げられ、壮観だ。宗達が金泥と銀泥（金と銀をそれぞれ膠で溶く）のみで描いた鶴の群れが、水辺に遊び、大空を舞い、波を超えて向こう岸に渡る。そして光悦が、平安中期に選ばれた古今の名歌人の秀歌三十六歌を、肥瘦を変化させた美しい墨書で、その上に散らし書きする。二人の天才の競演はリズミカルに展開し、ここに平安古典を新しく蘇らせた。音楽を眺めている気分にもなる。洗練の極み。宗達以前、群をなす鶴の絵はなかったという。巻末に光悦印が押されている。
　　
　この作品を前にし、筆者は想像が膨らむ。光悦がこの鶴の絵を初めて見たときの気持ちはいかに？　流石の光悦も和歌を認める際、緊張したのではないか？　一首目の和歌の作者名が「柿本丸」となり、「丸」の右上にごく小さく「人」が足されている。　
　とはいえ、鶴たちの動きも墨書もその呼応関係も、本作のあらゆる場面に興趣を覚える。こちらが歩むと輝きが変化する。大らかさ。永遠の自由。本作の魅力は底知れない。

　58歳で鷹峯に移住後、光悦は茶碗づくりを家業とする樂家と交流し、作陶を本格的に行った。光悦の手捏ね（てづくね）による茶碗は、彼の手の動きが感じられる。一つ一つが異なり、表情豊かである。

　光悦は、「家父光悦は一生涯へつらい候事至つて嫌ひの人にて、殊更日蓮宗にて信心あつく候故、…」「異風者（いふうもの）」（『本阿弥行状記』第50段／第52段）と記された。
　本展は、光悦に我々をぐっと近づけてくれる。
　
　
【参考文献】
1）東京国立博物館、NHK、NHKプロモーション、東京新聞 編集：『特別展　本阿弥光悦の大宇宙』（展覧会図録）　NHK、NHKプロモーション、東京新聞 発行、2024年（★巻頭論考：松嶋雅人「本阿弥光悦の実像―法華町衆ネットワークからのアプローチ」20～27頁）。
2）日暮 聖、加藤良輔、山口恭子 訳注：『東洋文庫810　本阿弥行状記』平凡社、2011年
3）玉蟲敏子、内田篤呉、赤沼多佳：『もっと知りたい　本阿弥光悦　生涯と作品』東京美術、2015年
　
執筆・撮影：細川いづみ（HOSOKAWA Fonte Idumi）　
（2024年2月）
※会場内の風景画像は主催者側の許可を得て撮影したものです。
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